|
GIÁ TRỊ CỦA PHẬT
GIÁO TRONG
THẾ GIỚI TÂN TIẾN
HIỆN ÐẠI
Nguyên
tác:
Ðại Ðức
Kodo Matsunami
Chuyển ngữ:
Hoà
Thượng Thích Trí Chơn
Trong thời đại
tân tiến ngày nay, hình như chúng ta có thể thụ hưởng tất cả mọi điều chúng
ta muốn nếu chúng ta siêng năng làm việc và có tiền. Tiền bạc chắc chắn sẽ
mang lại cho chúng ta nhiều tiện nghi văn minh, có thể giúp chúng ta thâu
ngắn giờ làm việc và tìm thấy nhiều thú vui trong cuộc sống hàng ngày. Tuy
nhiên đồng thời, chúng ta thấy rằng những tiện nghi tân tiến đó không giải
quyết được những vấn đề thiết yếu cho đời sống chúng ta. Một số đông người
đang đau khổ vì những lo nghĩ vật chất cũng như tinh thần đã làm lay chuyển
căn bản cuộc sống của họ. Ðời sống chúng ta còn luôn bị đe dọa không dứt bởi
những làn sóng bất an và sợ hãi. Người hôm qua chúng ta gặp có thể bị tai
nạn và chết hôm nay. Và ngày mai, một trận thế chiến khác biết đâu lại chẳng
xảy ra để tận diệt toàn thể chúng ta.
Sự có một chiếc
xe hơi hay một gian nhà không bù đắp được niềm lo âu và sợ hãi ở nội tâm
chúng ta. Khi chúng ta nhận thức được rằng nhu cầu vật chất là thiết yếu,
nhưng không phải là phương tiện tuyệt hảo có thể làm cho cuộc sống chúng ta
phong phú, dĩ nhiên lúc ấy chúng ta sẽ phải tìm đến tôn giáo là nơi hy vọng
có thể đem lại cho chúng ta sự an bình trong tâm và ý nghĩa của cuộc sống.
Xung quanh chúng ta có nhiều màu sắc tôn giáo đang mời gọi tâm hồn chúng ta.
Tuy nhiên chúng chỉ ảnh hưởng đến chúng ta một cách gián tiếp. Nhiều người
quá chú trọng đến công tác xã hội gần như quên hẳn những vấn đề khác của đời
sống tôn giáo. Có những kẻ lại chỉ lo nghĩ đến việc cầu xin mê tín dị đoan
và chấp nhận mù quáng mọi giáo điều của giới lãnh đạo tinh thần trong tôn
giáo.
Mọi lý thuyết
Thần Học về những quyền lực siêu nhân của họ tìm thấy qua sự chữa lành bệnh
nhân và các phép lạ không dể dàng chứng thực trong đời sống hằng ngày của
chúng ta. Do đó, chúng trở nên càng khó hiểu và thực hành. Nhiều người đã
không thỏa mãn nên khao khát đi tìm một vài giải đáp chân chính cho những
vấn đề thắc mắc trong cuộc, có thể thỏa mãn cả hai mặt tinh thần và tình cảm
của họ; nhưng họ đã không tìm thấy điều đó trong các tôn giáo cổ truyền và
đành bỏ chúng để hy vọng tìm câu giải đáp trong những thế giới ăn chơi dục
vọng. Tuy nhiên, họ đã thất bại không tìm ra ý nghĩa cuộc sống qua những
cảnh giới hoan lạc nói trên và tinh thần họ trở nên những kẻ cuồng loạn
không còn có thể đương đầu với mọi vấn đề sự sống khách quan của họ nữa.
Chúng ta nên nhận
thức rằng chúng ta phải làm chủ nhân ông, chứ không là những kẻ nô lệ cho
mọi nếp sống dục vọng thường tình mà chúng vốn lâu đời ngự trị ở chúng ta.
Trong vấn đề này, Phật Giáo đã nỗi bật hơn các tôn giáo khác. Phật Giáo là
một tôn giáo- thế giới và là một phương pháp sống do Ðức Phật Thích Ca chỉ
bày khoảng 2500 năm về trước. Ðiều mà Ngài đã chứng ngộ là một giáo lý độc
nhất chưa có vị Hiền Thánh nào trên thế giới này tìm ra. Chính Ngài đã có
một kinh nghiệm khổ đau về mọi vấn đề cuộc sống và nhờ ở sự tu tập tranh đấu
bản thân, Ngài đã giác ngộ được con đường tận diệt chúng. Con đường đó là sự
nhận thức về “Bản Thể Ðồng Nhất Của Sự Sống” mà không một tôn giáo Tây
Phương nào có thể tìm ra.
Ðức Phật đã giác
ngộ sâu xa rằng tất cả chúng sanh hữu tình đều có chung ý muốn ham sống và
sự thể hiện nó trong những hoàn cảnh riêng của mỗi người. Mọi người đều gắn
liền với thực tại và họ chỉ có thể sống còn nhờ nương vào sự sống của những
kẻ khác. Cho nên cuối cùng, đức Phật tin tưởng rằng con đường duy nhất chúng
ta có thể áp dụng mà không làm hại lẫn nhau là thực hiện sự đồng nhất căn
bản của mọi cuộc sống. Thế giới chúng ta không gì khác hơn ngoài sự thể hiện
tánh đồng nhất của cuộc sống trong đó mọi chúng sanh, hữu tình cũng như vô
tình đều mật thiết tương quan sinh tồn.
Trên căn bản này
sự cuộc sống, con người phải xóa bỏ mọi sự phân biệt và chấm dứt cái ý tưởng
gọi là “Của Ta” hoặc “Không Phải Của Ta”. Sự phân biệt này phát sinh bởi
lòng dục vọng vô minh, nguồn gốc sâu xa từ vô thỉ đã buộc ràng con người.
Theo Phật Giáo, lòng tham mù quáng đã khiến chúng sanh phân biệt cuộc sống
cá nhân với vô lượng thế giới sự sống của những kẻ khác, và từ đó phát sinh
ở tâm niệm con người mọi ý tưởng tranh chấp, ngộ nhận và xung đột. Cũng bởi
lòng tham mù quáng này đã dẫn đến sự chấp ngã “cái Ta” của con người và do
đó sinh ra tính xấu vị kỷ. Vì dục vọng vô minh con người đã chống lại bản
thể đồng nhất của sự sống để tạo nên một thế giới giả dối với muôn ngàn cuộc
sống sai biệt, một thế giới không thật có, mà chỉ do những vọng tưởng điên
đảo của con người tạo ra.
Nếu chúng ta
nhận thức được tầm quan trọng của sự sống nhất thể, chúng ta có thể chia xẻ
nguồn vui với mọi kẻ khác cũng như hành động vì hạnh phúc của họ, và bởi tất
cả chúng ta là Một nên khi chúng ta làm hại kẻ khác tức có nghĩa là chúng ta
đã làm hại chính mình. Cho nên, bản ngã đồng nhất này là một chân lý cao
siêu nhất và đức Phật được tôn xưng là bậc Toàn Giác, đấng đã giác ngộ thấu
suốt tận cùng bản thể của sự sống muôn loài.
Khi một vị đệ tử
của đức Phật hỏi: “Ngài có phải là Thượng Ðế không?”. Ðức Phật trả lời:
“Không”. “Là một bậc Thánh?”. “Không”. “Vậy Như Lai là người thế nào?”. Ðức
Phật đáp: “Ta là người đã giác ngộ”. Câu trả lời của đức Phật đã trở thành
danh hiệu của Ngài, bởi đây là điều đức Phật đã thuyết bày.
Ðức Phật không
phải là đấng Tạo Hóa dựng nên vũ trụ như một số người lầm tưởng hay một vị
Thần cao cả có nhiều quyền phép thiêng liêng. Ngài không là một quan tòa có
quyền thưởng phạt chúng ta, cũng không phải đấng Thượng đế phân biệt được
hành động Thiện, Ác của con người. Ngài chỉ là một ánh sáng chỉ đường tuyệt
vời trong vũ trụ. Trí tuệ vô biên và lòng từ bi bao la của Ngài đã khai ngộ
cho chúng ta nhận thức được sự vô thường mong manh của kiếp sống con người
và khích lệ chúng ta có được lòng thương tất cả mọi chúng sanh vốn chung
cùng với chúng ta một bản thể đồng nhất.
Cho nên chúng ta
là những vị Phật sẽ thành, và đức Phật với chúng sanh đều có tương quan liên
hệ, nghĩa là trong Phật có chúng sanh và trong chúng sanh có Phật.
Ðây không phải là một cảnh giới
huyền bí hay ảo tưởng riêng dành cho những kẻ siêu phàm mới có thể đạt được,
mà là một cuộc sống thông thường chúng ta có thể thực hiện trong đời sống
hằng ngày. Giáo lý đức Phật không phải tìm thấy bởi sự suy luận hay tranh
biện mà do ở kinh nghiệm trực tiếp được xây dựng trên chân lý của những luật
nhân qủa. Ðức Phật dạy: “Giáo lý của Như Lai không gì khác ngoài lời dạy
cuộc sống là khổ đau và phương pháp diệt trừ đau khổ”. Lời dạy của Ðức
Phật do đó rất thực dụng và khoa học cùng luôn luôn liên hệ đến những vấn đề
sự sống và năng lực phát triển tinh thần của chúng ta.
Khi đức Phật sắp nhập diệt, Ngài
đã truyền dạy cho đức A Nan một trong những đại đệ tử của Ngài như sau: “Này
A Nan! Ngươi hãy tự làm ngọn đuốc cho chính ngươi. Ngươi hãy quay về nương
tựa nơi chính ngươi. Ðừng tìm nơi nương tượng nào khác ở ngoài. Hãy nắm vững
chân lý làm ngọn đèn soi sáng cho ngươi. Hãy nắm vững chân lý làm nơi nương
tựa cho ngươi.
Hãy tinh tấn để
tự giải thoát”
(O
Ananda, be ye lamps unto yourself. Be ye a refuge to yourself. Betake
yourself to not external refuge. Hold fast to the Truth as a lamp. Hold fast
as a refuge to the Truth ……Work out your own salvation with diligence…….).
Trải qua hơn 2500 năm. Phật giáo dù đã được phát triển thành nhiều hệ thống
tư tưởng và học thuyết nhưng không ngoài cứu cánh là khai thị cho chúng sanh
nhận thức được “Bản Thể Ðồng Nhất Của Sự Sống” qua đức tính bình đẳng Từ Bi
và Trí Tuệ của đức Phật.
Trích tạp chí “Tiếng
Nói Phật Giáo”
(Voice of Buddhism) phát
hành tại Kuala Lumpur (Mã Lai Á).
| 
